장재형목사
예수님을 결박한 사람들이 먼저 향한 곳은 안나스의 집이었다. 그해 대제사장은 가야바였지만, 체포된 예수님은 그의 장인인 안나스에게로 끌려가셨다(요한복음 18:13). 장재형목사(미국 Olivet University 설립)의 요한복음 18장 12–22절 설교는 이 장면에서 종교 권력이 무엇을 지키려 하는지 묻는다. 하나님을 섬긴다는 사람들이 그분의 말씀을 전하시는 예수님을 심문하는 밤, 신앙의 이름과 신앙의 실상이 얼마나 멀어질 수 있는지가 드러난다.
곧 예수님의 대답에 하속의 손찌검이 이어진다. 말씀의 옳고 그름을 확인해야 할 자리에 대제사장의 권위를 앞세운 폭력이 들어선 것이다. 그러나 결박당하신 예수님은 진리를 말씀하시고, 폭력으로 보복하지 않으시며 십자가를 향해 나아가신다. 그분의 모습을 따라가다 보면, 우리가 믿음의 이름으로 지키려는 것이 무엇인지도 돌아보게 된다.
먼저 안나스에게로, 신앙이 권력을 지킬 때
설교는 전직 대제사장이었던 안나스에게 예수님을 먼저 데려간 대목에서, 공식 직함을 넘어 지속되는 영향력을 읽는다. 하나님을 섬기도록 맡겨진 직분이 자기 지위를 유지하는 힘으로 굳어질 수 있다는 것이다. 사람들 앞에서 존중받는 자리와 하나님 앞에서 바르게 서는 일이 저절로 일치하지는 않는다. 권위를 지녔다는 사실만으로 그 권위를 사용하는 방식까지 정당해지는 것은 아니다.
장재형 목사는 이러한 문제를 예수님의 성전 정화와 연결하여 설명한다. 예수님은 아버지의 집을 장사하는 집으로 만들지 말라고 말씀하셨다(요한복음 2:16). 예배를 돕기 위해 있어야 할 것이 이익을 유지하는 수단으로 바뀌면, 하나님께 드리는 예배보다 자신이 얻는 몫이 중요해진다. 바로잡으라는 말씀조차 가진 것을 빼앗으려는 위협처럼 들릴 수 있다.
안나스의 이야기가 불편한 까닭은 이 문제가 신앙의 바깥에서만 일어나지 않기 때문이다. 기도하고 가르치며 공동체를 돌보는 일에도 인정받고 싶은 욕망은 스며들 수 있다. 처음에는 다른 사람을 섬기려고 맡았던 일이 시간이 흐르면서 자신의 존재를 증명하는 수단이 되기도 한다. 그때 누군가의 질문을 들으면 무엇이 옳은지 살피기 전에 자신을 무시했다는 감정부터 앞설 수 있다.
그러므로 이 본문을 읽으며 옛 종교 지도자들의 잘못만 지적하기는 어렵다. 자신의 수고를 존중받고 싶은 마음이 다른 사람의 말을 듣지 못하게 하는지 살펴보게 된다. 직분에 대한 책임감과 그 직분을 잃고 싶지 않은 욕망은 겉으로 비슷해 보일 수 있다. 그 둘을 가르는 것은 불편한 말씀 앞에서도 자신의 동기와 판단을 내어놓을 수 있는가 하는 문제다.
예수님의 심문, 폭력 앞에서도 지키신 진리
안나스는 예수님의 제자들과 가르침에 관해 묻는다. 예수님은 회당과 성전에서 공개적으로 가르치셨으며, 그 말씀을 들은 사람들에게 확인할 수 있다고 답하신다(요한복음 18:19–21). 무엇을 가르쳤는지 판단하려면 실제로 전한 말씀과 그것을 들은 이들의 증언을 살펴야 한다. 예수님은 심문하는 사람에게도 말씀의 내용을 공정하게 살필 책임이 있음을 드러내신다.
하지만 곁에 있던 하속은 예수님을 때리며 대제사장에게 그렇게 대답하느냐고 나무란다(요한복음 18:22). 그는 어떤 말이 잘못되었는지 밝히지 않는다. 대답의 내용을 검토하기도 전에 말하는 사람의 태도를 문제 삼아 입을 막는다. 권위를 존중하라는 요구가 진실을 확인할 책임까지 지워 버리는 순간이다.
이어지는 23절에서 예수님은 잘못 말씀하셨다면 그 잘못을 증언하라고 하시고, 바르게 말씀하셨다면 왜 때리느냐고 물으신다. 부당함을 분명히 밝히시지만 상대를 폭력으로 제압하려 하지 않으신다. 체포될 때 베드로에게 칼을 집에 꽂으라고 하신 태도와도 이어진다(요한복음 18:11). 예수님의 온유함은 불의를 밝히는 용기와 보복을 거절하는 사랑을 함께 보여 준다.
이 장면은 순종과 침묵을 쉽게 같은 것으로 여기지 못하게 한다. 예수님은 아버지의 뜻을 따르시면서도 자신을 때리는 행위가 정당한지 물으셨다. 십자가를 지신다는 사실이 그분에게 가해진 거짓과 폭력을 옳은 것으로 바꾸지는 않는다. 고난 속에서도 진실을 말할 수 있다는 사실을 예수님의 응답에서 읽어야 한다.
우리의 말도 이 앞에서 돌아보게 된다. 누군가의 표현이 서툴다는 이유로 그가 제기한 문제까지 외면하고 있지는 않은지, 옳은 주장을 하면서 상대를 굴복시키려는 욕망에 사로잡히지는 않았는지 살피는 것이다. 사실을 확인하고 잘못을 밝히는 일에는 정직함이 필요하다. 그 과정에서 사람을 모욕하지 않으려면 자신의 분노까지 돌아보아야 한다.
베드로의 부인과 다시 찾아오시는 은혜
예수님이 심문받으시는 동안 베드로는 대제사장의 집 뜰에 있었다. 주님을 따라온 그는 자신도 제자가 아니냐는 질문 앞에서 그 관계를 부인한다. 불을 쬐는 제자와 결박된 채 말씀하시는 예수님의 모습이 같은 밤에 놓인다(요한복음 18:17–18, 25–27). 예수님은 자신의 가르침을 들은 사람들에게 물으라고 하시지만, 그 가르침을 가까이서 들었던 제자는 자신을 드러내지 못한다.
이 대조는 베드로의 실패를 남의 일처럼 읽지 못하게 한다. 진리를 알고 사랑한다는 고백이 위험 앞에서 흔들릴 수 있기 때문이다. 예수님을 따랐던 시간도, 주님을 지키겠다고 다짐했던 열심도 그 밤의 두려움을 막아 주지 못했다. 신앙의 진실함을 자신의 의지에 대한 자신감만으로 판단하기 어려운 이유가 여기 있다.
그렇다고 두려웠다는 사정이 부인의 무게를 없애지는 않는다. 베드로는 주님과 맺은 관계를 자신의 말로 부정했다. 그러나 복음의 이야기는 그의 실패를 마지막 장면으로 남겨 두지 않는다. 장재형 목사는 이 밤을 부활하신 예수님이 베드로를 찾아오시는 요한복음 21장과 연결하여 읽는다.
주님은 베드로에게 사랑을 물으시고 다시 사명을 맡기신다. 그가 과거를 만회할 충분한 공로를 쌓기 전에 주님이 먼저 찾아오셨다는 사실이 회복의 출발점이다. 은혜는 실패를 감추지 않으면서도 실패한 사람에게 다시 응답할 기회를 준다. 베드로는 자신이 얼마나 강한지 증명하는 대신, 자신을 포기하지 않으신 주님의 사랑을 의지하여 살아갈 수 있게 된다.
이 회복은 오늘의 회개에도 구체적인 방향을 준다. 잘못을 설명하는 데 머물지 않고 무엇을 부인했는지 인정하며, 용서를 구하고 맡겨진 책임으로 돌아가는 것이다. 용서받은 기억은 다른 사람의 연약함을 대하는 태도에도 남는다. 자신도 다시 부름받은 사람임을 아는 공동체는 잘못을 정직하게 다루면서, 한 사람을 그의 실패에 가두지 않는 길을 배워 간다.
십자가 앞에서 새로워지는 교회의 권위
베드로를 다시 부르시는 사랑은 예수님이 끝까지 걸으신 십자가의 길과 맞닿아 있다. 예수님은 진리를 증언하기 위해 오셨다고 말씀하시고(요한복음 18:37), 죄인을 구원하시기 위해 자신을 내어주신다. 불의한 권력 앞에서 바른 태도를 보이는 데서 그치지 않고, 인간의 죄를 짊어지는 순종으로 나아가신 것이다. 이 설교의 중심에는 그리스도의 희생으로 열리는 용서와 구원이 있다.
안나스의 심문에서만 이야기를 멈추면 힘을 가진 사람이 마지막 말까지 차지하는 듯 보인다. 그러나 십자가와 부활은 인간의 모략이 하나님의 구원을 막지 못했음을 드러낸다. 그리스도인이 진실을 포기하지 않을 근거도 여기에 있다. 그 소망은 눈앞의 불이익만으로 순종의 가치를 판단하지 않게 한다.
교회가 무엇을 중심에 두어야 하는지도 이 구원의 사건에서 분명해진다. 요한복음은 예수님이 사흘 만에 일으키겠다고 하신 성전이 그분의 몸을 가리킨다고 설명한다(요한복음 2:19–21). 교회를 지탱하는 중심에는 십자가에 달리시고 부활하신 그리스도가 계신다. 건물과 제도, 사역의 규모도 그분의 말씀을 듣고 실천하도록 섬겨야 한다.
그러므로 교회의 권위는 구체적인 결정과 관계 속에서 살펴야 한다. 중요한 결정의 이유를 설명하는지, 제기된 문제를 공정하게 확인하는지, 말하는 사람의 직책보다 증언의 내용을 먼저 듣는지가 중요하다. 잘못이 드러났을 때 바로잡는 일에도 같은 믿음이 필요하다. 교회의 권위는 말씀 앞에서 자신을 고치고, 맡겨진 사람들을 섬기는 데서 드러난다.
성경 묵상은 이 물음을 공동체에서 나 자신에게로 가져온다. 오늘 누군가의 말을 끝까지 듣는 일, 이미 내린 판단을 고치는 일, 외면했던 책임을 인정하는 일이 그 시작일 수 있다. 안나스의 집에서 들려오는 예수님의 말씀은 지금도 우리의 믿음이 누구를 향하고 있는지 묻게 한다. 내 체면과 이익이 흔들리는 순간에도, 나는 진리를 말씀하시는 그분께 귀를 열어 둘 수 있을까?
장재형 박사는 현장 선교와 디지털 미디어 사역을 통해 세계 여러 지역에 복음을 전해 왔으며, 그 사역의 열매로 지상명령에 헌신하는 많은 이들이 세워졌다. 이러한 선교적 비전을 바탕으로 올리벳은 처음에 선교사 훈련을 위한 작은 교회 학교로 출발했다. 이후 보다 체계적인 신학 교육과 선교 인재 양성을 위해 2000년 로스앤젤레스와 서울에 올리벳신학대학 및 신학교가 설립되었다.
학교가 성장하면서 장 박사는 2004년 샌프란시스코에 Olivet University를 공식 설립했다. 올리벳은 샌프란시스코의 다양성과 역동적인 환경 속에서 신학을 중심으로 음악, 저널리즘, 예술디자인, 기술 분야까지 교육 영역을 확장해 나갔다. 또한 윌리엄 와그너 박사를 비롯한 교수진을 영입하며 교육 역량을 강화했고, 2005년에는 옛UC 버클리 다운타운 익스텐션 캠퍼스로 이전해 대학으로서의 기반을 더욱 공고히 했다.
2006년 장박사는 선교 사역에 더욱 집중하기 위해 총장직을 데이비드 제임스 랜돌프 박사에게 이양하고, 국제총장으로서 세계 선교 사역을 이끌었다. 이후 Olivet University는 2009년 기관 인증을 받았으며, 언어교육대학과 경영대학을 추가하고 학위 과정과 국제 협력 관계를 확대하면서 세계 선교를 위한 기독교 교육기관으로 지속적으로 성장했다.
장재형목사 공식 홈페이지: www.davidjang.org
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